Fue un historiador inglés, investigador, profesor de árabe y su literatura, especializado en estudios académicos, así como en teología escolástica Islámica e historia y decano del Departamento de Estudios Árabes en la Universidad de Edimburgo. Obtuvo su doctorado en teología escolástica islámica con una tesis titulada Earning, coercion and choice [Adquisición, coerción y elección].

Estudió el Islam sin tregua durante más de treinta años. Trabajó en el episcopado anglicano en Jerusalén (Bayt al-Maqdis) y conoció a muchos de los musulmanes de la India y Pakistán. Visitó algunos Estados africanos; y merece describirse a sí mismo como “el que estuvo en contacto con el corazón del mundo islámico”.

Sus libros más famosos incluyen: Mohammed at Mecca [Muhammad en la Meca] (1953); Mohammed at Medina [Mahoma en Medina] (1956); Mohammed: Prophet and Statesman [Mohammed: Profeta y estadista] (1961); Islamic Philosophy and Theology [Teología y filosofía islámicas] (1962); Islamic Surveys: The Influence of Islam on Medieval Europe [Encuestas islámicas: la influencia del Islam en la Europa Medieval](1972); Muslim-Christian Encounters: Perceptions and Misperceptions [Encuentros de musulmanes y cristianos: las percepciones y las ideas equivocadas] (1991); History of Islamic Spain [Historia de la España islámica] (1996); Islam and the Integration of Society [El Islam y la integración de la sociedad] (1998) y otros.

El tono del diálogo está claro en los escritos de Watt. Fue uno de los defensores de la convivencia y el contacto entre las civilizaciones occidentales e islámicas. Contribuyó a la eliminación de la imagen mental negativa de la historia islámica, el Profeta (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) y la Sharî'ah. Pero a veces da opiniones arbitrarias en un intento por favorecer a ambos, cristianos y musulmanes.

De Encuestas islámicas: la influencia del Islam en Europa Medieval; Mahoma en La Meca; Mahoma en Medina; y "Islamic Revelation In the Modern World" [Revelación Islámica en el mundo moderno]:

Convivencia

El autor afirma que se ha demostrado, en este período, que los musulmanes, los cristianos y los judíos vivían y se mezclaban libremente en el Estado árabe y cada secta tuvo una participación plena en la cultura común[1].

Confiados en su religión

En las estadísticas misioneras cristianas hay una gran preocupación por el número de conversos al cristianismo y nuevos miembros de las iglesias locales. Esta actitud contradice aquella del Islam a este respecto, aunque, como el cristianismo, es una religión que llama a la gente a creer en ella, el Islam está menos inclinado a enorgullecerse del número de musulmanes convertidos. La comunidad islámica acepta a los convertidos al Islam simplemente como hermanos en la religión del Islam – una actitud adoptada sólo por los hombres que tienen plena y gran confianza en su religión, sin necesidad de ser confirmada por las estadísticas, a diferencia de los cristianos que sufren de una falta de confianza en sí mismos[2].

Liberadores

Cuando los musulmanes conquistaron Siria y Egipto, fueron recibidos por los habitantes como sus liberadores de la autoridad de los bizantinos odiosos. [3]

Una civilización de grandes logros

Watts comienza su introducción de La influencia del Islam en la Europa Medieval hablando sobre la influencia de los musulmanes en Occidente, diciendo: "No voy a pensar en los musulmanes como extraños que van a realizar otra invasión en Europa. Más bien voy a pensar en ellos como representantes de una civilización con grandes logros en su haber sobre una gran parte de la superficie de la tierra, cuyos beneficios aquí desbordan en un territorio vecino"[4].

Reconocimiento de deuda

"Se ha reconocido desde hace tiempo que los escritores cristianos medievales crearon una imagen del Islam que fue en muchos sentidos denigratoria, pero a través de los esfuerzos de los estudiosos durante el último siglo o más, una imagen más objetiva está tomando forma en la mente de los occidentales. Por nuestro endeudamiento cultural hacia Islam, sin embargo, los europeos somos prejuiciosos. Nosotros a veces menospreciamos la magnitud y la importancia de la influencia islámica en nuestro patrimonio y a veces la ignoramos del todo. Por el bien de las buenas relaciones con los árabes y los musulmanes debemos reconocer nuestro endeudamiento al máximo. Tratar de cubrirlo y negarlo es un signo de falso orgullo"[5].

Una historia fascinante

“Hay algo casi increíble y fascinante en la historia de cómo las antiguas culturas de Oriente se transformaron en culturas islámicas”[6].

Nunca cayeron cautivos

Sobre la asimilación consciente de la civilización islámica de las civilizaciones anteriores, en lugar de caer en su cautiverio, Watt dice: "En esta región del mundo, la humanidad tiene la experiencia de milenios de civilización urbana, que se remonta a Sumer, Akkad y el Egipto faraónico, y todo lo que había sido retenido como valioso de estos milenios ahora llegó a ser expresado en árabe.

Cuando los romanos anexaron las tierras griegas a su imperio, el resultado fue, como un poeta latino dijo, que 'capturada Grecia tomó a su feroz conquistador cautivo'. Hubo algunas traducciones al latín, pero en general, el griego siguió siendo el idioma de aprendizaje. Las conquistas árabes, sin embargo, no llevaron a los árabes a ser 'capturados' de esta manera. Por el contrario, impusieron su idioma y algo de sus perspectivas a la mayoría de los pueblos del Imperio, aunque muchos de estos últimos estaban en un nivel cultural superior"[7].

El prejuicio europeo

Watts condena el prejuicio de los europeos cuando hablan sobre las contribuciones de los árabes en la civilización humana, diciendo: “Al hablar de los logros de árabes en la ciencia y la filosofía, la pregunta importante es: '¿Hasta qué punto los árabes fueron los transmisores de lo que los griegos habían descubierto y hasta qué punto hicieron contribuciones originales?' Muchos europeos parecen abordar al tema con algunos prejuicios contra los árabes. Incluso algunos de los que los han alabado, lo hicieron de mala gana. …Es claramente difícil dar una evaluación equilibrada de los logros científicos de los árabes cuando uno toma conciencia de los prejuicios contra ellos - lo cual sin duda está vinculado a la imagen distorsionada del Islam”[8].

Eran innovadores

Watt, después de dar una breve presentación de las contribuciones de los árabes en la ciencia y el conocimiento, confiesa que, después de viaje por los experimentos, pensamientos y escritos árabes, uno podría reconocer el hecho de que la filosofía y las ciencias europeas no se hubieran desarrollado en ese momento sin el logro árabe, porque los árabes no eran meros transmisores del pensamiento griego tanto como portadores de la guía e innovadores que conservaron e incluso ampliaron las ciencias que estudiaron. Cuando los europeos, en el año 1100 aproximadamente, comenzaron a interesarse seriamente en las ciencias y la filosofía de sus enemigos, estos habían alcanzado su pico, y los europeos tuvieron que aprender de los árabes todo lo que pudieron antes de que fueran capaces de progresar en esas áreas[9].

Aprendieron mucho de los árabes

“Sin duda, fue en el siglo XII que los eruditos europeos interesados en la ciencia y la filosofía llegaron a apreciar cuánto tenían que aprender de los árabes y se pusieron a estudiar los trabajos árabes en estas disciplinas, traduciendo el principal de ellos al latín”[10].

Descubrieron un nuevo mundo

“El pensamiento árabe proporcionó al pensamiento europeo nuevos materiales y trajo dentro de su ámbito de competencia un nuevo mundo de metafísica. Todos las líneas de pensamiento europeo tuvieron que tomar conocimiento de las traducciones árabes”[11].

Una mayor influencia

"Cuando uno considera todas las facetas de la confrontación medieval del cristianismo y el Islam, es evidente que la influencia del Islam en la cristiandad occidental es mayor que lo que se entiende normalmente. El Islam no sólo compartió con Europa occidental muchos productos materiales y descubrimientos tecnológicos, ni sólo estimuló a Europa intelectualmente en los campos de la ciencia y la filosofía; pero provocó que Europa formara una nueva imagen de sí misma. Porque Europa estaba reaccionando contra el Islam, despreciaba la influencia de los Sarracenos y exageraba su dependencia de su herencia greco-romana. Por lo tanto, hoy una tarea importante para nosotros los europeos occidentales, a medida que avanzamos en la era de ‘un solo mundo’, es corregir este falso énfasis y reconocer plenamente nuestra deuda con el mundo árabe e islámico"[12].

Confusión e ignorancia pura

Los enemigos del Islam, más a menudo como dice Watts, confirman que Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) era epiléptico y que, en consecuencia, su mensaje religioso es incorrecto. De hecho, los síntomas de la revelación divina que Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) tenía difieren de los de la epilepsia. La epilepsia conduce a una degradación física y mental, mientras que Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) estaba en plena posesión de facultades y talentos físicos y mentales. Pero si este alegato es supuestamente cierto, sus pruebas son absolutamente falsas y basadas en pura ignorancia y confusión[13].

Maravillosa combinación

Si no hubiera sido por esta maravillosa combinación de atributos dados a Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam), como dice Watt, habría sido imposible que esta expansión tenga lugar y esas fuerzas gigantescas habrían sido consumidas en atacar a Siria e Irak con ningún resultado significativo. De todas formas, Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) fue dotado de tres dones importantes, cada uno de los cuales era necesario para completar su tarea. En primer lugar, se le dio un talento único de ver el futuro. También fue un estadista sabio y brillante administrador[14].

Asombro

Cuanto más pensamos en la historia de Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) y los primeros musulmanes, dice Watt, más nos asombramos por la magnificencia de su logro. Sin duda, las condiciones eran adecuadas para Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) y se pusieron a su disposición muchas oportunidades de éxito que podrían no estar disponibles para muchos. Sin embargo, el hombre estaba al nivel de las condiciones. Si él no hubiese sido un profeta, un estadista y administrador sabio, y no hubiera puesto su confianza en Dios y creído que Él lo envió como profeta, no habría escrito ningún capítulo importante en la historia de la humanidad. Este estudio sobre la vida de Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) se espera que ayude a despertar la preocupación por uno de los mejores hijos de Adán[15].

Muy rápidamente

Mohammed (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) era un administrador brillante. Tenía una visión penetrante para elegir a sus diputados para cuestiones administrativas importantes. Sin duda, las instituciones fuertes y políticas sabias no tendrían efecto si se aplicaran erróneamente. El Estado fundado por Muhammad (sal-lal-lâhu ‘alaihi wa sal-lam) se convirtió, a su muerte, en una institución floreciente que podía soportar la ausencia de su fundador, a tal punto que poco tiempo después se adaptó a las nuevas circunstancias y se expandió muy rápidamente[16].

[1] William Montgomery Watt, La Influencia del Islam en la Europa Medieval, 49.

[2] William Montgomery Watt, Islamic Revelation In the Modern World [Revelación Islámica en el Mundo Moderno], (Traducción Árabe), 225-226.

[3] Ibíd. 183.

[4] William Montgomery Watt, La Influencia del Islam en la Europa Medieval, 1

[5] Ibíd. 1-2.

[6] Ibíd. 10.

[7] Ibíd. 10.

[8] Ibíd. 16-17.

[9] Ibíd. 43.

[10] Ibíd. 58.

[11] Ibíd. 69.

[12] Ibíd. 83.

[13] William Montgomery Watt, Mohammed en La Meca, (traducción Árabe), 130.

[14] William Montgomery Watt, Mohammed en Medina. (traducción Árabe), 510-511.

[15] Ibíd. 512.

[16] Ibíd. 511.

http://300035.dotdothktrade.tech/es/artical/3408610/William-Montgomery-Watt-(1909 - 2006)